奧秘莫測的東方哲學，伴跟著中華文明的把蓮開展腳步，引領著時代變遷。花理XVIDEOS永久免費入口小到衣食住行，學同大到治國理政，種進中國均離不開中華氣韻。人心

理學是他兩宋時期發生的首要哲學流派。作為中國古代最為精美、把蓮最為齊備的花理理論系統，它不但在南宋被采用為官方哲學，學同更繼續對后世政治文明起到深遠影響。種進中國理學的人心中心觀念是“理”，把“理”說成是他發生國際萬物的精力的東西。

一說到理學這門對中國歷史開展發生嚴重影響的把蓮哲學，大部分人掰掰手指頭，花理或能說出以朱熹、程家兄弟為代表的程朱理學，著重“理”高于一切；或能說出以王陽明、陸九淵為代表的心學，著重“心”是國際萬物的操縱；但更多人只以為它奧秘誘人、廣大深邃，卻難以道明個中玄機。

許多理學家熠熠生輝，世人信服于理學奧義，卻少去計較是誰開山造林，成為第一個“吃螃蟹”的“理者”，為后世奉獻“偉人的膀子”。

那是一朵現世還在盛行的白蓮花！

他名叫周敦頤！

好像每一個奮發向上的古代學子相同，年少的周敦頤也喜愛讀書看報，堆集常識。

但他還有個異乎尋常之處——天然地輿學得優異。

周敦頤4歲那年，被爸爸帶到村口的小土坡旁游玩，其他小朋友都穿戴開襠褲，XVIDEOS永久免費入口興味盎然地較量誰堆的泥巴更瓷實。

而穿著整齊的小男孩，卻一股腦擠到大人堆里。

他聽到大人們插科打諢，玩笑著要給面前的五座小土坡起姓名，不過誰也沒有恰切的比方。

小周敦頤在旁邊吵吵起來：“東邊的叫木星，南邊的叫火星，西邊的叫水星，北邊的叫金星，中心的叫土星，合在一起的話還能夠叫做‘五星堆’。”。

大人們聽后紛繁回頭，詫異地看著面前這個還不到腰身高的小娃娃。他竟然能分辨清方位，還能對應出五行。

這些地理地輿，頂多是些單調的文字，而他辨識方位的本事，要讓多少路癡豎起大拇哥。

又說周敦頤14歲那年，或許是為了安靜，或許顯得炫酷，常到家鄰近的一個窟窿里學習，常常昂首往往已是圓月高掛了。

（來歷：攝圖網）。

周敦頤就會在窟窿里散步散步，伸伸腿腳。跟著他的走動，他發現月亮的狀況竟然也會跟著改動。假如從這邊的門進入去，從洞口看月亮只能看見下弦月，再往前走，月亮由缺變圓，而走到中心時，月亮便會成為望月，隨后又開端了由圓變缺的改變進程。

一般人看月亮頂多是賞看感念，再晉級些便是吟詩造句，但是少年周敦頤卻從這一次次上升下降的天然現象中，參悟出來人生的第一道道理來——。

“太極陰陽，敵對又融合，陰中有陽，陽中有陰。”。

所以，成為一個理學家的第一步便是地輿要好，要能把書本里前人的才智在天然中融匯，哲學不僅僅是個文史類學科，它需求跟從國際改變的規則，不斷考慮。

周敦頤15歲那年，父親忽然離世，母親只得帶著周敦頤投靠兄弟。

舅舅龍圖閣學士鄭向非常心愛周敦頤，一是外甥自身聰明仁孝，二是承繼中華傳統美德：舅舅疼外甥，對母子二人照護有加。

甚至當鄭向能根據官銜，得朝廷恩蔭，讓一名子弟出來當官時，舅舅也堅決果斷把機會給了周敦頤。

但是波瀾不驚哪是人生？

短短五年后，舅舅和母親相繼逝世，周敦頤為親守喪，僑居鶴林寺。

周敦頤守喪期間，名聲已起，比他大28歲的范仲淹特意來找他交流思維，小他4歲的王安石也三次景仰拜見。

北宋初期，經濟復興，社會安定，文風歸正，全國平穩，正是能人志士大展拳腳的好時機。本就八斗之才的周敦頤，疊加名人加持，從頭復出，出路一片大好。

但是面臨權利和財富的引誘，人人都會挑選勇攀頂峰？不尋求塵俗的成功便是失利嗎？

周敦頤守喪完畢后，曲折湖南、江西、廣東、福建多地為官，一向在底層斗爭，作業30多年，最大的官職便是廣東的提點刑獄。

周敦頤底子沒有功名利祿的愿望，他當官，僅僅為了上班掙錢糊口，然后能找個安靜的當地做學問。但是他一沒礦藏承繼、二沒“大腿”可抱，缺少裸辭的本錢，只能當個勤勞的社畜人，天天搬磚。

（來歷：攝圖網）。

在福建任南安軍司理從軍時，周敦頤有個很難搞的領導，酷烈嚴酷、蠻橫無理，這位領導作為當地最高掌權人，誰的體面都不給，一切的手下都被他虐得身心俱疲。有一次，遇到一個罪犯的判定問題，領導覺得這人引起的民憤巨大，有必要要殺掉；周敦頤卻依照律法，以為這人罪不至死。

最高領導不認得這個“小蝦米”，竟敢忤逆他？領導登時來了脾氣，對周敦頤極盡惡言、謾罵不止。

所以，周敦頤實操了許多打工人愿望中的場景，拿一份辭呈，拍到了領導桌上，他鎮定又堅決：“假如當官需求靠荼毒生靈以取媚世人，那我不干了！”。

領導看到辭呈，瞬間鎮定，這人鐵飯碗都敢摔？看來是仔細的，終究沒敢蠻干。

所以，成為一個理學家的第二步便是愿望要少，任由生命崎嶇、波濤翻涌，自有一套底線與邏輯，這是一種高檔的頑固，是一種超逸后的固執。

周敦頤有妻子，還有兩個兒子要養，所以他對自己的境況一向很了解。

實際和抱負之間，眼前的茍且和遠方的田野中，他糾結往后給出了自己的答案。57歲的他和自己寬和，安然淡定的心態在《愛蓮說》里一目了然。

他既不選當牡丹嬌香、萬人追捧；也不方便如菊花淡隱、放手隱居。他跟著四季改換，當一朵泥潭里的蓮花，怒放、凋謝，等候和風徐來。

（來歷：攝圖網）。

這不是周敦頤面臨花花國際的僅有考慮，關于許多影響到后世的根底哲學理論來說，這不過是他的順勢而為。

更多的時刻，周敦頤考慮得更多、更深化。

從唐到五代十國時期，中國文明被很大程度的推翻損壞，歐陽修、蘇軾、曾鞏、王安石……多少第一流人物都在不斷地奔波，焦急地為重構價值系統而盡力。

他們不斷尋覓的答案，被周敦頤找到了。

讀書、考慮、再讀書，在反反復復的鑄造中，周敦頤將道家概念引進儒道，構建出共同的國際生成邏輯，以及無極、太極、陰陽、動態、性命、善惡等等許多概念。他以為，人的存在便是國際由無極而太極、由太極而陰陽、由陰陽而五行、由五行而萬物的表現。

他又找回被世人忘記的“顏回”，發起世人“尋孔顏之樂”。

顏回誰也？“不遷怒，不貳過，其心三月不違仁，其他則日月至焉罷了矣。”。在日子極窮時，顏回心里極樂。

自漢代以來，儒學開展呈現了某種中止，周敦頤的考慮，托舉住儒學，讓這門巨大的哲學重見光亮、康復正統。

周敦頤還將圣人“拉下神壇”，他建議人人皆但是圣人。他以為普通人成為圣人，只需求“誠”，所謂“誠，五常之本，百行之原也”。

周敦頤說，經過修煉，普通人成為士、然后是賢，最終便可為圣，這對只稱堯、舜、禹、孔孟父子為圣的古時，又是一個巨大的推翻。

所以，成為理學家的第三步便是考慮要深，博學多才、采世人之長是遠遠不夠的，還需求愈加深化、廣大的思維去容納。

仍是在南安，周敦頤還有一任上司叫程珦。

彼時，程珦正在為兩個狡猾的小兒子尋覓教師。忽然看到了這個學問特殊、氣貌俱佳的部屬，攀談中又發現此人心胸開闊、富于遠見，當即約請他成為自己兒子的教師。

后來由于理學兩兄弟名聞四海，站在“教師的膀子”上的他們，讓世人記住了程顥、程頤的姓名。

但周敦頤支撐王安石變法，導致二程與他站在敵對面。“新舊黨爭”執政堂外相同嚴酷，兩兄弟不供認師出周門，也屢次在論著中著重“吾學雖有收受，天理二字的確自家關心出來。”。

師者如父的傳統時代，周敦頤從未對此宣布任何言辭。

同理，周敦頤的學說思維還影響了同時代的曾鞏、王安石、蘇軾等人，雖然態度不同，但他們樂以周敦頤的私淑弟子自稱。僅僅周敦頤襟懷灑落，不屑以師挾制，只把他們稱作相互討論的朋友。

周敦頤構建起的濂學系統，主體內容來自儒學、“太極”概念來自道教、“蓮花”意象來自釋教，他既不對釋教、道教過火頑固成見，也不以獨自學科畫疆墨守，而兼用三教。正是由于他如海的容納、如地的負載，才成果了中華道理的新途徑。

所以，成為理學家的第四步便是胸襟要廣，面臨不同的觀念和聲響，要有接收的氣量、有淺笑的才智、有坦蕩堅決的目光。

這樣的周敦頤，可謂完人。

南宋的胡宏在《黃歷略論》中敬稱周敦頤為周子，稱他。“一回萬古之光亮”“其功蓋在孔、孟之間矣”。；文天祥也稱譽周敦頤。“百代絕學之倡”。；元代元仁宗封周敦頤為道國公，配祀孔廟。

（來歷：攝圖網）。

所以，千百年來的“中華哲學”撒播于民族傳統血脈之中，輔導著中華民族哲學、醫學、音樂、歷法、地理等各個方面。

甚至在傳統的白酒職業中，咱們也能找到“中華哲學”的身影，在許多白酒品牌中，傳承千年的龍頭企業五糧液，無疑將哲學貫穿最為透徹。一代代釀酒師傳承堅守著五行天然的規則和五谷諧調的技法，馴化不同原糧、不同元素間的相生相融，不斷觀察“和美”的法門，尋求極致完美的平衡。

哲學再也不僅是看不見摸不到的高檔規律，在唇齒的品味與心情的昂揚中，暢飲一樽五糧液，實際上也是咱們對哲學的一種感悟。

執筆：徐丹寧。

統籌：李耀威 閆梅。

修改：王一川。

監制：田欣鑫。